用於向穆斯林宣教的聖經
巴薩姆•邁克爾•邁達尼（Bassam Michael Madany）
2023年6月23日
引言
在我的事工生涯中，我接觸過幾種聖經譯本。在我八歲的時候，我開始用阿拉伯語閱讀聖經。由於敘利亞在我成長的歲月裡處於法國的委任統治之下，我也學會了法語。直到今天，我還喜歡讀1910年路易•塞貢（Louis Segond）博士的法文版聖經。學習英語是後來的事，包括在學校以及1943年和1944年夏季在黎巴嫩的英國陸軍休假和療養營工作的時候。
對事工的呼召把我帶到了美國。我在賓夕法尼亞州匹茲堡的改革宗長老會神學院（Reformed Presbyterian Seminary）學習了三年，學習了希臘語和希伯來語，並對新約希臘語有了一定的了解。當時使用的是1611年的欽定版聖經（Authorised Version）【英王欽定版聖經（King James Bible）】。
1958年，在密西根州急流城（Grand Rapids）的加爾文神學院（Calvin Seminary）深造後，我開始了我一生的工作。工作包括通過國際廣播電台對北非和中東方用阿拉伯語廣播福音信息。這項事工成為了一種雙向交通：廣播帶來了聽眾的回應；反過來，我也發送了阿拉伯語的後續文獻。我使用中東地區大多數講阿拉伯語的基督徒所熟悉的史密斯—范戴克（Smith-Van Dyke）聖經譯本。
向穆斯林宣教中的聖經翻譯
在向穆斯林宣講福音時，我們必須記住他們在解讀聖經時自帶的文化包袱。他們認為古蘭經是真主的最終降示，它廢除了妥拉（討拉特，Torah）（舊約）和引支勒（Injil）（新約）。穆斯林聲稱這些書在伊斯蘭興起之前就已經被篡改了。基督使者在與穆斯林分享福音時必須牢記這一點。
事實上，對阿拉伯語聖經的任何修訂都會讓講阿拉伯語的穆斯林感到困惑。他們認為沒有必要修訂1865年出版的史密斯—范戴克聖經譯本（SVD），當時古典阿拉伯語和阿拉伯文化的復興從十九世紀初就已經開始了！
西奈山阿拉伯文法典151號與我們的討論的相關性
與英語和法語不同，古典阿拉伯語保留了一種「免疫於」過時淘汰的特質，因為它立足於古蘭經的語言，這是歷史上第一本以阿拉伯語寫成的書。這並不意味著阿拉伯語多年來一直沒有變化。與十九世紀相比，其風格已經發生了變化。在二十世紀和二十一世紀初，阿拉伯語獲得了大量的新詞彙。但是，它仍然保留了這種特質，在吸收新詞彙的同時並不會使更早的詞彙過時。
在仔細研究西奈山阿拉伯文法典151號（Mt Sinai Arabic Codex 151）時，我將其詞彙與1865年的史密斯—范戴克版本進行了比較，發現兩者之間有細微的差別，而他們的翻譯之間相隔約1,000年。完整綜述的連結是：西奈山阿拉伯文法典151綜述—阿拉伯語聖經外展（https://www.arabicbible.com/arabic-bible/codex/1869-mt-sinai-arabic-codex-151-review.html）
伊斯蘭對中東的征服發生在七世紀中期。到九世紀中葉，黎凡特的基督徒已經阿拉伯化，但沒有伊斯蘭化。居住在大馬士革的講敘利亞語的基督徒比謝爾•伊本•西里（Bishr ibn as-Sirri）從敘利亞語進行翻譯。【1】
以下是我從哈威•斯塔爾（Harvey Staal）博士的法典151號英譯本（English translation of Codex 151）中摘錄的回顧內容，其中穿插了阿拉伯語詞彙，以便與史密斯—范戴克聖經譯本和法典151號中使用的詞彙進行比較。
羅馬書5：8的翻譯是，「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死（in our place）（或者代替我們死（as our substitute）），」這比史密斯—范戴克聖經譯本翻譯的「代表我們」（on our behalf）更好。
羅馬書13：1，「在上有權柄的，人人當順服他。因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。」「許多成為基督徒並與世界斷絕關係的人，都認為沒有必要尊重執政領袖，但有必要憎恨他們，就像有必要憎恨邪惡的人一樣。蒙福的保羅想扭轉他們心態，從這種想法中回轉，並教導他們在上掌權在世界中的意義。」
法典151號在翻譯某些阿拉伯語詞彙時更加精確，例如在哥林多前書2：16，「然而我們有基督的心。」該譯本中的阿拉伯語用詞’Aql（心智）比史密斯—范戴克聖經譯本中使用的فِكْر，Fikr（思想）更準確。（BMM）
法典151號翻譯哥林多前書6：12，「凡事我都准，但不都對我有益。」比史密斯—范戴克聖經譯本中的「對我有利」（agreeable to me）更清楚。（BMM）
【值得注意的是，在法典151號的注釋中，在表述神聖三位一體和耶穌基督的位格的教義時，與尼西亞信經（Nicene Creed）相一致。】（BMM）。
「然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他。並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。」（哥林多前書8：6）
「也就是說，神性、創造、主宰和掌控是聖父、聖子和聖靈所共有的，以顯示神的合一，因為真正作主的那位也就是那位真正的神。『耶穌基督』這個名字是指神性和人性，因為它表明他所化為肉身的人，和膏抹他的靈，以及住在他裡面並與他合一的永生子，他是父的兒子。」
在加拉太書的引言中，我們注意到使用了阿拉伯語詞彙nazala，即降生（descended），表明這種伊斯蘭的降示概念在敘利亞的東方基督徒中是通行的。如今，講阿拉伯語的基督徒使用「默示」（Wahi）一詞，正如提摩太後書3：16，ْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَاللهِ
或者，正如在II Peter 21：16b，這詞是masuqeen（moved）بَلْ تَكَلَّمَ أُنَاسُ اللهِ الْقِدِّيسُونَ مَسُوقِينَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ.
在加拉太書3：24關於律法的作用的翻譯中，「以律法為我們引路到基督那裡，使我們因信稱義，」daleel（引導）一詞比史密斯—范戴克聖經譯本中使用的muaddeb（教導者）更清楚。
我舉了幾個阿拉伯文法典151號的例子，在阿拉伯原文中，語言基本上是完全可以理解的。鞏固了我的關於阿拉伯語言的獨特性的論點。要閱讀更多的例子，請點擊以下連結：
Review of the Arabic Text of Mt Sinai Arabic Codex 151 - Arabic Bible Outreach Ministry （https://www.arabicbible.com/arabic-bible/codex/1869-mt-sinai-arabic-codex-151-review.html）
【1】「值得注意的是，一位第九基督教世紀中葉在大馬士革工作的基督徒抄寫員已經根據伊斯蘭曆法確定了他的文本的日期，而這個文本顯然是為基督徒讀者準備的，沒有相應的基督教日期。這種用法表明，在這個環境中，作為講阿拉伯語的基督徒已經高度融入了伊斯蘭世界的主流和公共慣例。其次，該譯本是從敘利亞語翻譯過來的，這表明作為默爾啟派（Melkite）【（埃及，以色列和敘利亞行拜占廷儀式的）阿拉伯語天主教徒】的譯者和抄寫員，比謝爾•伊本•西里（Bishr ibn as-Sirri）本人說敘利亞語，他屬於一個最初具有敘利亞教父特徵和禮儀遺產的教會團體，盡管他曾是一名阿拉伯語教會的會眾，該教會信奉羅馬帝國講希臘語的拜占庭教會的正統觀念。」
“The Bible in Arabic: The Scriptures of the 'People of the Book' in the Language of Islam”，版權所有，2013年，普林斯頓大學出版社，41 William Street, Princeton, New Jersey 08540。
這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「The Bible in Missions to Muslims」
https://www.academia.edu/103780399/The_Bible_in_Missions_to_Muslims