驚人的事蹟

 

[上圖:匿名插畫師,《治愈瞎子》;《治愈被附身者》,1386年。亞美尼亞語,紙上黑墨水和水彩畫-蓋蒂中心/資料來源:通過維基共用,公共網路](Getty Center / Public domain /Wikimedia)

耶穌當時正前往睚魯家的路上,睚魯是當地會堂的重要主管之一(見馬可福音5:21-43)。這家人可能離他教導人的海邊不遠,但許多人圍着耶穌,可能阻礙了他的進度。盡管睚魯在當地有權威地位,但他還是在這位客旅的傳道者面前屈膝了,因為他很絕望:他的女兒快要死亡,專責的送葬者已站在旁邊。對睚魯來說,不幸的是,他們緩慢的行程進一步受到干擾了。

 

神聖的干擾

有個患了十二年血漏病的當地女人。與重要會堂的主管睚魯相比,她不能公開地接近耶穌,也不能要求祂把手放在她身上。根據聖經律法本身的準則,在禮儀上血漏令她變成不潔;她不敢假設耶穌會願意摸她。像睚魯這樣的會堂管治者往往獲得富豪捐贈者的美譽,但這個女人却一貧如洗,她把所有的錢都花在了醫生身上,却没有任何收獲。與睚魯相比,他已結婚並為他心愛的女兒求助,而這個女人却不能結婚或生孩子。

然而對她來說,就像睚魯一樣,耶穌是最後也是唯一的希望。她不敢公開地接近祂,但對祂的能力充滿信心,她努力地穿過人群。她的信心處於絕望的,甚至是可耻的;她無視律法,因律法會使她所接觸的人一天內都成為不潔淨的。就像癱子的朋友不會讓鄰居的屋頂成為他們的朋友和耶穌的醫治能力之間的阻隔(馬可福音2:1-12,路加福音5:17-39),或者鍥而不捨的痳瘋病人通過靠近耶穌來藐視潔淨條文(馬太福音8:1-4),或者一位外邦婦人拒絕受到阻嚇,就算比喻為一頭不光彩的狗(馬太福音15:21-28,馬可福音7:24-30),這個婦人把一切都押在治愈她的耶穌能力之上。

當她觸摸到祂的衣裳繸子時,她感到祂的治癒力量迅速穿過她。然後,她得到了她没有想到的東西。耶穌轉過身來,頓時覺得有能力從自己身上消失了。現在,她的羞愧和行為都被公開暴露了!然而,祂没有譴責她,反而讚揚她的信心。可是,這短暫的干擾對睚魯這位崇高地位的家庭來說代價巨大的。差役給他訊息:你的女兒已經死了。或者,現在已為時巳晚了,是嗎?

 

超越早期先知

根據聖經,耶穌不是第一位行醫治神蹟的人。神透過以利亞(列王紀上17:21-23)和以利沙(列王紀下4:32-36)的祈禱使死去的兒子復活。然而,福音書的記載顯示,耶穌使死去的兒子(路加福音7:14-15)、女兒(馬可福音5:41-42)和朋友(約翰福音11:43-44)復活,主要不是通過向神祈禱,而是直接命令。

神在古代以色列還做過其他的醫治工作。希西家王祈求神醫治之後,先知以賽亞帶來主醫治的應許,並以無花果做成膏藥作為他膿瘡的處方(列王紀下20:7;以賽亞書38:21)。大衛被聖靈激勵下唱歌,使掃羅在魔鬼驅使下的狂躁得到舒緩。不過,以利亞和以利沙仍然是耶穌的醫治事工和食物變多的重要的楷模(列王紀上17:14-16;列王紀下4:1-7,42-44)。像以利沙一樣,耶穌治愈了痳瘋病,有時特别是外邦人的痳瘋病(路加福音4:27;17:11-19)。但是,耶穌又一次超越了祂的前輩:以利沙規定在約旦河裡洗澡(列王紀下5:14),而耶穌僅僅透過觸摸和命令就能治愈(馬可福音1:41-42)。大衛讓精神折磨的心平靜下來,而耶穌却一聲喝令驅趕,使魔鬼東奔西跑。

學者們難以否認耶穌是一位醫治者,原因是證據在早期的資料中巳廣泛地留存。關於古代非基督教醫治者的故事仍然存在,但這些據聞的醫治故事大多數在幾個世紀之後才生的。相比之下,福音書源於耶穌生活的活生生的記憶。不僅有多個消息來源提到耶穌使死人復活,包括睚魯的女兒(馬可福音5:41),而且第二世紀早期的主教夸德拉圖斯(Quadratus)(卒於129年)指出,一些耶穌令他復活的人一直活到自己的時代。

 

信徒和懷疑論者一致同意

幾乎所有歷史上的耶穌學者都承認,與耶穌同代的人都見識過祂是一名治療者和驅魔者。那些排除了神性行動可能性的人更傾向於用心理影響(即精神)來解釋治愈疾病,盡管很難用這種方式來解釋一些疾病,特别是死亡。福音書學者在福音書中確定了不同層次的獨立或半獨立的傳統,所有這些傳統都把耶穌描繪成一位醫者。事實上,馬可福音中有近三分之一的内容叙述了醫治和驅魔的情况。

一世紀的猶太歷史學家約瑟夫(Josephus)(37-100年)在他的《古物誌》(Antiquities)(約93-94年)中談到了耶穌是一名奇蹟工作者。「大約在這個時候,出現了一位名叫耶穌的智者,行神蹟奇事的創造者。」約瑟夫在其他地方用這個詞來形容先知以利沙所行的神蹟。即使耶穌的反對者也承認祂的奇蹟,他們卻歸功於巫術。他大約在175年至177年寫道,後來的拉比和異教批評家塞爾蘇斯(Celsus)也是如此。

耶稣治病的行為顯示了神聖的憐憫(馬太福音20:34;馬可福音8:2;路加福音7:13)。他確實咒詛了一棵無花果樹(作為實物教學),並允許淹死猪群(以拯救一名精神上被俘的人)。但他的大部分權力行為都涉及醫治、救贖、供應或保護。

耶穌的行為也是神國度的標誌;他解釋說,使人從鬼魔中釋放獲得自由,顯示出神應許的統治已經進入這個世界(馬太福音12:28和路加福音11:20)。當約翰問耶穌是否真的那位所應許國度的差來者時,耶穌指出以賽亞的異象:「就是瞎子看見,瘸子行走,長大痳瘋的潔淨,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳給他們。」(馬太福音11:5和路加福音7:22)。

醫治本身並不能賦予不死,也不能完成的國度承諾。然而,它們是預示疾病和死亡將不再出現的那一天。當耶穌的門徒期望祂在首都建立新的政治王朝時,耶穌却停下來為孩子們祝福(在一處兒童死亡率超過30%的世界裡),並治愈了一名失明的乞丐(馬可福音10:13-16,46-52)。

這些徵兆在福音書和使徒行傳中往往是戲劇性的,為國度開闢疆拓土時吸引人的注意。今天,我們看到類似的神蹟,往往是為神國度開闢新天地的場景。雖然這些戲劇性的神蹟往往記錄下來,並明顯地吸引新的皈依者,但聖靈也能以更普通的方式掀起醫治的恩賜。哥林多前書12:9和加拉太書3:5的恩賜以及長老們為病人的祈禱(雅各書5:14-15)不一定是戲劇性的才有效。

隨着基督教的傳道,關於神醫治的記錄繼續增加;使徒行傳中近五分之一的内容涉及醫治和其他神力的行為。在他的福音書和使徒行傳中,路加將耶路撒冷教會的宣教使命和外邦人的宣教使命與耶穌的事蹟相提並論。保羅在他在未傳福音地區建立教會的開創性事工中報告了戲劇性的神迹(羅馬書15:19;哥林多後書12:12;也參考哥林多前書2:4;帖撒羅尼加前書1:5)。第二和第三世紀的資料,包括來自基督徒和批評者的資料,都顯示出這種迹象在他們中間繼續盛行。歷史學家Ramsay MacMullen(見我們的推荐資源,第62-63頁)(https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/divine-healing-recommended-resources-ch-142)已經證明,在300年代,皈依基督教的主要原因是醫治和解救惡魔。

 

今日讀經

西方人通過啟蒙運動的遺產,當時像大衛-休謨(David Hume)(1711-1776)這樣的著名哲學家否定神蹟的心態,來閱讀聖經中關於醫治的叙述,有時會發現福音書中關於神蹟的描述是不可思議和誇張的。然而,對於世界上許多地方的讀者來說,情况並非如此。事實上,許多非西方國家的讀者將這些記載作為典範(見下文的見證,以及本期中的其他故事)。這可能更接近原文情境所起的作用。

當古代的尋醫者進入希臘醫神阿斯克勒庇俄斯(Asclepius)的神殿時,他們經常遇到神靈醫治身體各部位的見證或模範。阿斯克勒庇俄斯的祭司貼出這些他們的神明醫治力量的見證,以鼓勵求醫者相信自己的神明。福音書在叙述耶穌的神蹟時,可能也是在作出類似的邀請,讓人依靠耶穌的力量。這樣持續性的醫治證明了希伯來書的作者所宣告的:「耶穌基督:昨日、今日、一直到永遠是一樣的!」(希伯來書13:8)。CH

 

這篇文章翻譯在線文章「Astonishing deeds」

https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/astonishing-deeds-christ-healings

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