褶邊和他的故事

戴爾 曼諾(Dale Manor)博士

2020年12月18日

Relief commemorating the victory of Ramses III on his mortuary temple at Medinet Habu

摘要:褶邊和繸子(流蘇)在考古記錄中出現,也可見其在聖經教導中令人驚歎的意義。

「你要在所披的外衣上四圍做繸子。」–申命記22:12

 

古代世界的褶邊和繸子

耶穌在馬太福音23章斥責法利賽人,他們制作經文1「將佩戴的經文做寬了,衣裳的繸子做長了」(馬太福音23:5)。2對大多數外邦人來說,這描述通常被解釋為猶太人的一種服飾特徵,以顯示他們的虔誠。但除了褶邊或繸子(流蘇)之外,還有很多其他的問題。

在古代美索不達米亞,衣服的褶邊是一個重要的社會宣言。一些源自幼發拉底河上馬里(Mari)市的記錄文稿(約公元前18世紀)顯示,衣服的褶邊代表了所屬人,切斷褶邊則意味著損害或對否認那個人的價值。

在一段楔形文字中提到一個值得信賴的人,作者在信中寫道:「因為這人是可信的,我沒有取他頭髮的一根,也沒有取他的衣服邊。」3然而,在另一封信提到了一個經查證不誠實的人,奇布利得—達崗(Kibrid-Dagan)(信的作者)說:「我在此就派人從他頭上取下一縷頭髮,從他衣服上取下繸子獻給我主。從那天起[這個]僕人就病了。」4

在古巴比倫時期(約公元前2000—1600年),作為結婚協議的一部分,新娘的父親支付的聘禮(嫁妝)會縫在女兒的衣服褶邊上。5在某些情況下,如果離婚,丈夫會剪掉妻子長袍的褶邊(下擺)。6

A Late Assyrian example of fingernail marks on display at the Bible Land Museum in Jerusalem

一個晚期亞述人的指甲痕跡的例子—在中上區左側一系列垂直平行的凹痕—以在古代文件上蓋章,作為對一個人的肯定。展覽還討論了使用服裝的褶邊作為代替印章的。(資料來源:戴爾 曼諾,聖經之地博物館,耶路撒冷)。

「褶邊(hem)」與一個人的身份的聯系進一步的證據出現在預言者將交付給國王的聲明中,驗明其真實性以及異象的有效性。在基姆—利里姆(Zimri-Lim)(公元前1779—1761年統治)之前,在幾封由占卜者、預言家和異教崇拜者撰寫的信件裏,通過包括他們「頭髮和繸子」的信件來證明他們的可信度。7在不識字的社會裏,有些傳統用軟泥把衣服的褶邊壓在軟黏土上以代替簽名8,這意味著更多的聯系。(了解一下在所羅門王時代發現的用於制作穗子的藍色染料)(https://patternsofevidence.com/2017/07/28/origin-of-ancient-blue-dye-evidence-from-time-of-king-solomon-found/

米爾格羅姆(Milgrom)指出,繸子被當作是褶邊的延伸9(因此有時會出現翻譯變體)。繸子可以表現為流蘇。有證據表明流蘇有時是一些以色列以外的人的穿著裝飾。這些裝飾究竟是時尚問題還是信仰問題尚不清楚。

圖坦卡蒙(Tutankhamun)(約公元前1350年)通過他在儀式用的腳凳上和在他褶裙邊緣畫上了流蘇來描繪自己對一名敘利亞俘虜的統治。10之後,拉美西斯三世(Ramses III)(約公元前1175年)為了紀念他對海洋民族和閃米特部落的勝利,位於麥地那哈布(Medinet Habu)的拉美西斯三世葬祭殿(Medinet Habu)上有一幅畫,畫中是一排被俘的海族人,其中幾個人的繸子從衣服邊緣延伸出來(見文章上方照片,仔細看看他們的一些服裝的底邊)。11

 

聖經中以色列的繸子

顯然,因為其他民族也有繸子(希伯來語:tsitsit)12附在他們的衣服上(也許是為了時尚),對以色列人來說,這種現象並不罕見。然而,耶和華吩咐以色列人佩戴繸子(申命記22:12),還規定了衣服裏加一條藍色細帶子13作為衣服一部分(民數記15:37—41)。耶和華明確地指出,加這一項的目的是為了提醒以色列人他們是誰,以及他們要遵守的誡命4。因此,它成為文化認同的一方面。(可參閱聖經中有關動植物的文章(https://patternsofevidence.com/2019/06/22/archaeology-clues-biblical-plants-animals/)研究了以色列與繸子有關的動物。)

Paining: David and Saul in the Cave by James Tissot

《大衛和掃羅在洞穴》作者:詹姆斯·蒂索(James Tissot),1836—1902。(公共網絡)

褶邊的重要性影響了故事的敘述,當掃羅冒險進入洞中大解後,大衛剪掉了掃羅衣服的褶邊(撒母耳上24:4—5)。掃羅進去的時候,大衛和跟隨他的人藏在洞裏,他們勸大衛殺掃羅。相反,大衛偷偷地割下了「掃羅袍子的一角」(4節)。

因為大衛對「主的受膏者」的無禮行為,他的懊悔如洪水般湧來(6節)。這一情節讓大衛證明他拿衣服角給掃羅看並不是要傷害他,這也證明了掃羅是多麼脆弱。雖然大衛的悔恨可能部分是因為他損壞了掃羅的長袍,但更多的是他的行為侮辱了掃羅王作為耶和華受膏者的地位。他的行為和我們很像,我們的爆發可能只有在後來的反思中才會意識到,我們當時的行為或言語是愚蠢和不恰當的。

 

聖經中有關繸子的警告

考慮到褶邊的重要性以及違反褶邊所隱含的蔑視和羞辱,反過來說,一個人會認為他/她自己展示一件精致的褶邊或長繸子有多重要?米格羅姆特別指出:「一個人越重要,他的褶邊就越精致。其意義不在於其藝術性,而在於它作為主人的人格和權威的延伸而且具有象征意義。」15這就是耶穌反對法利賽人的長篇大論中所暗示的趨勢(馬太福音23:5)。

他們所做的一切都是為了讓別人看到。所以將佩戴的經文做寬了,衣裳的繸子做長了;喜愛筵席上的首座,會堂裏的高位;又喜愛人在街市上問他安,稱呼他拉比(拉比就是夫子)。(馬太福音23:5)

很可能耶穌實際上是指繸子是褶邊的延伸。希臘文本更具體地談到了褶邊,這很可能是對繸子的一種提喻。耶穌並沒有譴責使用繸子;他顯然自己也遵守了這項命令。在一個婦人想要觸摸「他衣裳繸子」的情節(馬太福音9:20;同見路加福音8:44)16,幾乎可以肯定是暗指耶穌為了遵守律法而穿戴有流蘇的服飾。17耶穌所譴責的是利用這一習俗作為一種自我推銷和自我膨脹的手段—一種我們大多數人都會有時傾向於表現出來的行為。這應該引起我們所有人的思考!

1 「Phylactery」是希臘單詞phylaktērion的音譯,丹克(Danker)(1068)將其描述為「皮革祈禱帶和裝有經文段落的箱子,有時用作護符」,然後定義為「祈禱帶,祈禱箱」。Silva(4:626)注意到這個詞的基本含義是「前哨」,然後是「保衛」和「護身符」。這項研究中的詞就是大多數猶太人所說的tefillin,它來自希伯來語「tefillah」,意思是「祈禱」。這是指那些裝著shema'(施瑪篇,猶太信仰的核心陳述)的小皮盒子(參看《申命記》6:4—9),人們在虔誠祈禱時佩戴。

2 英語欽定本(KJV)上寫著「擴大他們衣服的邊緣」,而新國際版本(NIV, 1984年,2011年)則說「他們使…他們衣服上的繸子變長」(1978年的新國際版本顯示:「他們祈禱披巾的繸子…」)。

3 莫蘭,威廉L(Moran,William L.)《阿卡德的書信》(Akkadian Letters)623—32頁,在普里乍德(Pritchard)(623頁)。

4 出處同上,623—24.

5 芬克爾斯坦,J·J(Finkelstein, J. J.)《美索不達米亞法律檔》(Mesopotamian Legal Documents),普里查德542—47頁(544頁)。

6 米爾格羅姆(Milgrom)(1983:61)。

7 普里查德的莫蘭(Moran in Pritchard),632—34頁(書信m,n,p,w)。

8 米爾格羅姆(1990:410)數年來,耶路撒冷的聖經之地博物館一直展示著一份古代用指甲封緘作為他/她的批准(照片左上角是晚期亞述的例子,來自DW.M,聖經之地博物館,耶路撒冷)。指甲上的痕跡是一系列垂直平行的凹痕在中上區左側。展覽還討論了服裝褶邊的使用問題,但沒有給出實際的展示實例。

9 米爾格羅姆(1983:62)。

10 我看到所有的關於這個腳凳的圖片都是受版權保護的,但你可以參考Desroches-Noblecourt(50—51,296)以及許多其他來源。

11 麥迪娜哈布(Medinet Habu)的葬祭殿中的一些浮雕描繪了戴著流蘇的閃部落人,但我沒有他們的照片—只有海族的照片。

12 在《以西結書》中,「tsitsit」指的是耶和華在異象中把他抬到耶路撒冷的那綹頭髮(《以西結書》8:3)。米爾格羅姆注意到,tsitsit「就像一綹頭髮」。(1990:127)這也許可以解釋在美索不達米亞的文獻中,把頭髮和衣服的流蘇結合在一起(參見上文普里查德的參考文獻)。

13 「藍色」的意義很重要。藍色是與祭司有關的一種典型顏色(出埃及記28:31)。也許這條藍帶子的規定是為了提醒神子民,至少在某種意義上來說,他們都是祭司(出埃及記19:6),對他們的行為有這樣的期待。此外,由於生產藍色、紫色、紫羅蘭色和紅色是勞動密集型的,因此價格昂貴,所以對藍色帶子需求在本質上也產生了經濟上的影響。我打算在後面的討論中處理這個顏色問題(—dw. m)。

14 在巴比倫的《塔木德》(Talmud)(Menachot 44a)中有一個奇特的故事,一個小心翼翼地遵守tsitsit(繸子之約)的人去找了一個妓女。當他接近她時,「四道儀式的流蘇來扇了他一巴掌。」這提示他記起其道德責任,於是放棄他的打算。另外,這名妓女被他的悔改所吸引,最終也皈依了!(cf. sefaria…)

15 米爾格羅姆(1990:410).

16 在馬太福音中的希臘語單詞kraspedon,丹克將其定義為「邊緣、邊界、褶邊」(564)。然而,丹克指出,「tsitsit」也是一個可能的意思。當然,證實這種解釋的是,kraspedon這個詞出現在申命記和民數記的七十士譯本中,用來描述繸子。

17 參見奧爾布賴特(Albright)和曼(Mann)(111);路易斯(Lewis)(139);以及哈格納(Hagner)(249)。

 

參考書目:

Albright, W. F. and C. S. Mann. Matthew. Anchor Bible 26. Garden City, NY: Doubleday, 1971.

Danker, Frederick William (rev. and ed.). A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, 3d ed. Chicago: University of Chicago, 2000.

Desroches-Noblecourt, Christiane. Tutankhamen: Life and Death of a Pharaoh. London: George Rainbird, 1963.

Hagner, Donald A. Matthew 1-13. Word Biblical Commentary 33a. Grand Rapids: Zondervan, 2000.

Lewis, Jack P. The Gospel According to Matthew, Pt. 1. Living Word Commentary. Austin, TX: Sweet, 1976.

Milgrom, Jacob. “Of Hems and Tassels.” Biblical Archaeology Review 9.3 (1983): 61-65.

__________. Numbers. JPS Torah Commentary. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1990.

Pritchard, James B. (ed.). Ancient Near Eastern Texts, 3d ed. with supplement. Princeton: Princeton University, 1969.

Silva, Moisés (ed.). New International Dictionary of New Testament Theology and Exegesis, vol. 4. 2d ed. Grand Rapids: Zondervan, 2014.

首圖:在紀念拉美西斯三世在麥迪那哈布(Medinet Habu)的勝利的神殿浮雕上一排被俘的海民。仔細看看他們衣服底部邊緣的流蘇。(© Dale Manor)

這篇文章翻譯自Dr. Dale Manor的在線文章「OF HEMS AND HIM」

https://patternsofevidence.com/2020/12/18/hems-of-garments-and-him/


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