爾撒,穆斯林耶穌

馬克·杜里博士(http://www.answering-islam.org/authors/durie/contact.html

「基督徒並非一個有效的詞,因為根據伊斯蘭的觀點,根本沒有基督教這個宗教。」-www.answering-christianity.com

如今,我們越來越多地聽到和讀到,基督教和伊斯蘭「共用」耶穌,耶穌屬於這兩個宗教。亞伯拉罕也是:一旦人們提到「猶太-基督教文明」就會談論西方的「亞伯拉罕文明」。這種思維的轉變反映了伊斯蘭日益增強的影響力。

本筆記提供了一些關於「穆斯林耶穌」的信息和反思,幫助我們將這一趨勢放在合適的背景中。

在括弧中的參考引文出處是古蘭經的。古蘭經經文的編碼系統並沒有標準化:請準備好搜索上下經文以找到正確的那一句。

伊斯蘭,原生的信仰

伊斯蘭認為,它本身並不是猶太教和基督教延續出來的信仰,而是原生的宗教,猶太教和基督教才是它的後續發展。在古蘭經中,我們讀到易卜拉欣(亞伯拉罕)「既不是猶太教徒,也不是基督教徒。他是一個崇信正教、歸順真主的人,一個穆斯林。」(儀姆蘭3:66)。所以穆斯林-而不是基督教徒也不是猶太教徒-才是當今世界上亞伯拉罕信仰的真正代表。(巴格勒 2:135)

聖經的先知全都是穆斯林

歷史上的許多先知接受伊斯蘭為正教。(舒拉 42:13)這些以前的先知是誰呢?根據古蘭經阿姆6:85-87包括易卜拉欣(亞伯拉罕)、易司哈格(以撒)、葉爾孤白(雅各)、努哈(挪亞)、達五德(大衛)、素萊曼(所羅門)、安優卜(約伯)、優素福(約瑟)、穆薩(摩西)、哈倫(亞倫)、宰凱里雅(撒迦利亞)、葉哈雅(施洗約翰)、爾撒(耶穌)、易勒亞斯(以利亞)、易司瑪儀(以實瑪利)、艾勒亞賽(以利沙)、優努斯(約拿)和魯特(羅得)。

穆斯林爾撒(耶穌)

關於爾撒-穆斯林耶穌,有兩個來源。古蘭經提供了他生平的歷史,同時聖訓-記錄穆罕默德言行的回憶錄-建立他在穆斯林的理解中的地位。

古蘭經

爾撒,是伊斯蘭的先知

依據古蘭經,耶穌的真名是爾撒。他帶來的信息純屬伊斯蘭,歸順於真主。(儀姆蘭3:84)如同在他之前的所有穆斯林先知,亦如在他之後的穆罕默德,爾撒是一個立法者,基督教徒應該遵守他的教律和法程。(儀姆蘭3:50;馬以代5:48)爾撒的原初門徒也是真正穆斯林,因為他們說「我們已信仰了,求你作證我們是歸順的人。我們是穆斯林。」(馬以代5:111)

「天經」

正如在他之前來的其他伊斯蘭使者,爾撒獲得伊斯蘭的啟示是以一部經典的形式。(阿姆6:90)爾撒的經典被稱為引支勒或「福音書」。(馬以代5:46)討特拉是摩西(穆薩)的經典,宰甫爾(詩篇)是大衛(達五德)的經典。所以猶太教徒和基督教徒都是「有經的人」。在這些經典中所啟示的唯一宗教就是伊斯蘭。(儀姆蘭3:18)

正如之前的先知,爾撒的啟示證實了他們所領受的啟示。(儀姆蘭3:49,84;馬以代5:46;蒜弗61:6)穆罕默德親自證實了之前所有的啟示,包括爾撒領受的啟示(尼薩儀4:47),所以穆斯林必須相信爾撒受真主所賜的啟示。(巴格勒2:136)然而,爾撒之後引支勒失去了其原本的形式。如今,古蘭經是關於爾撒的教導唯一可靠的指引。

爾撒的生平

依據古蘭經,爾撒是彌賽亞(麥西哈)。他受「玄靈(Holy Spirit)」的扶助。(巴格勒2:87;馬以代5:110)他也被稱為「真主的道」。(尼薩儀4:171)

爾撒的母親麥爾彥是儀姆蘭的女兒,(儀姆蘭3:34,35)-對比出埃及記6:20的暗蘭-亞倫(和摩西)的妹妹。(麥爾彥19:28)她由撒加利亞(施洗約翰的父親)寄養。(儀姆蘭3:36)當她還是個童女的時候(阿姆6:12;麥爾彥19:19-21)麥爾彥退避到一個偏遠的地方在一棵椰棗樹下一個人把爾撒生下來。(麥爾彥19:22以下)(不是在伯利恒)

爾撒仍是個在搖籃裡的嬰孩時就開口說話。(儀姆蘭3:46;馬以代5:110;麥爾彥19:30)他行了各種神蹟,包括用泥做一個像鳥一樣的東西,在它裡面吹入生命,醫治天然盲、大麻瘋,使死者復活。(儀姆蘭3:49;馬以代5:111)他也預言穆罕默德的到來。(蒜弗61:6)

爾撒沒有死在十字架上

基督教徒和猶太教徒篡改了他們的天經。(儀姆蘭3:74-7,113)儘管基督教徒相信爾撒死在十字架上,而猶太人聲稱他們殺了爾撒,實際上他沒有被殺死或被釘死在十字架上,那些如此說的人扯謊(尼薩儀4:157)。爾撒沒有死,而是擢升到安拉那裡了。(尼薩儀4:158)在復活日他要親自對那些相信他死了的猶太教徒和基督教徒作證。(尼薩儀4:159)

基督教徒應該接受伊斯蘭,所有真正的基督教徒都將接受

直到穆罕默德帶著古蘭經作為明證來臨時基督教徒(和猶太教徒)才能免於他們的無知(半以奈98:1)。穆罕默德是安拉派來糾正基督教徒之誤解的禮物。他們應當接受穆罕默德是安拉的使者,接受古蘭經是他最終的啟示。(馬以代5:15;哈迪德57:28;尼薩儀4:47)

一部分基督教徒和猶太教徒是信實和確信的。(儀姆蘭3:113,114)任何一個真信徒都將藉著接受穆罕默德作為伊斯蘭的先知來降服於安拉,即是,他們會成為穆斯林。(儀姆蘭3:198)

儘管猶太教徒和以物配主的人對穆斯林有著最深的仇恨,但基督徒才是與「信道者(即是穆斯林)最親近」的人。(馬以代5:82)真正的基督教徒不會與穆罕默德的敵人相親相愛。(姆查衣賴58:22)換言之,任何違背穆罕默德的人不是真基督徒。

接受或拒絕伊斯蘭的基督教徒

一部分猶太教徒和基督教徒是真信士,他們接受伊斯蘭:但大部分是罪人。(儀姆蘭3:110)

許多僧侶和博士貪戀錢財,阻止別人走安拉的大道。(討白9:34,35)

不信穆罕默德的基督教徒和猶太教徒必入火獄。(半以奈98:6)

穆斯林不該以猶太教徒和基督教徒為盟友。(馬以代5:51)穆斯林要與基督教徒和猶太教徒戰鬥,直到他們降服,規規矩矩地交納丁稅且感到羞愧。(討白9:29)在此之外,有過百節古蘭經經文-還有在所有聖訓集都包括的「聖戰書」-提到為安拉而進行聖戰。

基督教的信仰

基督教徒受命令不可相信爾撒是真主的兒子:「真主有子嗣與他超絕萬物的權威大相徑庭」。(尼薩儀4:171;弗爾干25:2)爾撒只不過是一個被造的人,安拉的奴僕。(尼薩儀4:172;儀姆蘭3:59)

古蘭經聲稱基督教徒相信神的家族-父神、聖母麥爾彥和聖子爾撒-可爾撒卻拒絕這種教導。(馬以代5:116)三位一體的教義是不信,相信之人必遭痛苦的刑罰。(馬以代5:73)

聖訓中的爾撒(耶穌)

爾撒,基督教的毀滅者

在末後的日子先知爾撒將扮演一個重要的角色,他要建立伊斯蘭,發起戰爭直至毀滅所有除伊斯蘭以外的宗教。他要殺死那惡魔(達吉爾-敵基督者),一個在末日敵基督的角色。

從穆罕默德的一個傳統中我們知道,在爾撒以一個「中等身材,或紅色膚色,穿著兩件輕盈的衣服,看來仿佛水滴從他頭上滴下但其實不是濕」的形象再來之前,不會再有先知臨到地上。他為著伊斯蘭的緣故爭戰。他要打破十字架,殺死豬,廢除丁稅。真主將毀滅伊斯蘭以外的所有宗教。他(爾撒)將毀滅惡魔,且要在地上生活四十年,然後才會死。(艾布 達烏德聖訓37:4310)穆斯林聖訓對這一傳統有不同的版本:「麥爾彥的兒子…很快就會作為正義的審判者降臨。他將…廢除丁稅,財富將要傾倒下來,直到沒有人能接受恩惠的地步。」(穆斯林聖訓287)

這些話是什麼意思?十字架是基督教的象徵。打破十字架意味著廢除基督教。豬與基督教徒有關。殺死豬就是毀滅基督教的另一種說法。在伊斯蘭教法之下,丁稅可以保住被征服的「有經的人」性命和財產。(討白9:29)廢除丁稅意味著針對生活在伊斯蘭掌管下的基督教徒和猶太教徒的聖戰再次發起,他們要麼皈依伊斯蘭,要麼被殺死或被奴役。大量的財富指的是在這場聖戰中流向穆斯林的戰利品。這是穆斯林的爾撒在末後的日子將會做的。

穆斯林法學家認同這樣的解釋:例如,阿哈默德• 伊本• 納基卜•亞米里(Ahmad ibn Naqib al-Misri)(卒於1368)的判決。

「…徵收[丁稅]的時間和地方是在耶穌(願真主賜他平安)最後降臨的時代之前。在他最終來臨後,除了伊斯蘭無一將被接受,因為徵收丁稅僅是在耶穌(願真主賜平安於他和我們的先知)降臨的時代之前有效…」(旅行者的依靠。努赫•哈•米姆•凱勒Nuh Ha Mim Keller翻譯, 603頁)。

伊本• 納基卜接著說,當耶穌再來時,他將以穆罕默德「追隨者」的身份統治世界。

關於穆斯林爾撒(耶穌)的關鍵性評論

爾撒不是個歷史人物

古蘭經中的爾撒並不是一個歷史人物。他在伊斯蘭中先知的身份和角色僅僅基於穆罕默德在耶穌出生並過世的五百多年之後獲得的假定性啟示。

耶穌的名字從來不是爾撒

耶穌的母語是亞蘭語。在他一生中,他的亞蘭名字是耶書亞(Yeshua),希臘名字是耶蘇(Jesu)。這其實和英語用「約翰,John」法語用「讓,Jean」來稱呼同一個人是一樣的:耶蘇的發音是「yesoo」,是來源於亞蘭語耶書亞的希臘文。(耶穌Jesus中的最後一個s是希臘文文法中的詞尾。)耶書亞本身是希伯來文耶和書亞(Yehoshua)的一種形色,意思是「耶和華是拯救」。然而耶和書亞在英文中通常稱作約書亞(Joshua)。因此,約書亞和耶穌是同一個名字的不同形式。

有趣的是,耶穌的名字耶和書亞(Yehoshua)中正好包含了神的希伯來名字,第一個音節耶(Yeh)正是雅威(YHWH)「耶和華」的縮寫。

拿撒勒的耶書亞(Yeshua)從未被稱為爾撒-古蘭經賦予他的名字。講阿拉伯語的基督徒把耶穌稱為耶索Yasou(來源於耶書亞Yeshua)而不是爾撒。

耶穌並未接受一本「經典」

根據古蘭經,爾撒得到啟示的「經典」是引支勒。引支勒這個詞是希臘語euanggelion即「好消息」或福音的一種篡改的形式。這個euanggelion是什麼呢?耶穌把他的信息叫作:好消息。euanggelion這個表達並不是指一種特定的啟示性文獻,也絕對沒有證據證明耶穌從神那裡接受了一部啟示性的「經典」。

聖經中的「福音」是傳記

這個詞euanggelion後來被用作馬太、馬可、路加、約翰四人所寫的耶穌傳記的名稱-「福音書」。這是詞義的二次延伸了。很顯然,穆罕默德正是在此獲得了引支勒是一部「經典」的錯誤解釋。

伊斯蘭中大部分所謂的先知都沒有接受過經典

幾乎所有伊斯蘭所謂「先知」,那些名字來源於希伯來聖經,都沒有接受過「經典」或律法法典。例如,詩篇並不像古蘭經宣稱的那樣,是啟示給伊斯蘭的經典,而是一部敬拜詩歌的合集,而當中只有一部分是大衛寫的。關於大衛的聖經歷史中沒有絲毫證據說明他接受了一本給以色列人的律法書。他們已經有了摩西的律法書妥拉(討拉特)。所以,在古蘭經對先知這個詞詮釋的意義上,大衛算不上一個先知。同樣地,伊斯蘭所稱的大部分先知既不是立法者也不是統治者。

聖經的預言和伊斯蘭的預言不是同一回事

聖經對預言的理解與穆罕默德對預言的理解截然不同。聖經中的預言不像古蘭經那樣是一段神聖不朽的預先存在的信息,而是神針對某個特定時間和地點而賜下的信息。聖經的先知是神將隱秘之事揭曉於他的人,然後他就充當神的代言人。一個撒瑪利亞婦人稱耶穌為先知 (約翰福音4:19),是因為他說中了她生命當中的一些事,而這些事他只有通過超自然的能力才可知曉。基督教教導,耶穌是先知,但是他並沒有帶來任何「經典」:他本身就是鮮活的「神(真主)的道(言語)」-古蘭經中如此稱呼爾撒。

聖經中提到的所有預言不都成為經文的一部分。最初聖經由各種形式的材料組成,這些材料的寫作目的各不相同,包括信件、歌曲、情詩、史記、法律文本、箴言智慧以及預言性的篇章。這些被認為是神的啟示,但不是來自一部永恆神聖的經典。

作為預言性的歷史,古蘭經包含了許多錯誤及與時代不合的事件

耶穌沒有被釘死在十字架上的論斷沒有任何歷史的依據。所有的早期資料一致認同耶穌釘十字架受難的事實。

爾撒的母親麥爾彥(馬利亞)被稱為亞倫的姐姐,她也是亞倫父親儀姆蘭(希伯來文稱暗蘭)的女兒。穆罕默德顯然把馬利亞(希伯來文稱米利暗)和出埃及記中的米利暗混淆了。這兩個人的所在年代相隔一千多年!

在聖經裡哈曼是瑪代和波斯王亞哈隨魯的大臣 (以斯帖3:1-2)。然而古蘭經把他提前到一千多年前,作為埃及法老王的一個大臣。

聲稱基督教徒相信三位神-聖父、聖子耶穌和聖母馬利亞-這個斷言是錯誤的。古蘭經還錯誤地宣稱猶太人說以斯拉(歐宰爾)是真主的兒子。(討白9:30)針對基督教和猶太教是多神教的指控是一知半解且錯誤的。(申命記6:4,雅各書2:19a)

「雙角的公綿羊」的故事(凱海府18:82 對比 但以理書8:3,20-21)來源於亞歷山大大帝的羅曼史。亞歷山大大帝肯定不是穆斯林。

爾撒名字的問題已經討論過了。古蘭經同樣誤解聖經中的其他名字,導致這些名字失去了其本意。例如以利沙(Elisha)意思是「神是救恩」,在古蘭經中寫成阿利沙(al-Yash’a),把以(El)-「神」變成阿(al)-‘這(the)’。(伊斯蘭傳統同樣篡改亞歷山大大帝的名字,稱他為「伊斯坎德爾」)。亞伯拉罕「多國的父」(對比創世紀17:5)與易卜拉欣(Ibrahim-在阿拉伯文中沒有含義)相比,用諸如亞布拉欣(Aburahim)意為「憐憫之父」之類的名字來表達更好。

古蘭經中有一個撒米里(撒瑪利亞)人,他造作以色列人出埃及過程中在曠野裡敬拜的金牛犢(塔哈20:85)。這人實際上是亞倫(出埃及記34:1-6)。直到幾個世紀以後撒瑪利亞人才存在。他們是在出埃及後北方以色列人的後代。

古蘭經中的許多故事可以在猶太教和基督教的民間故事和其他虛構的文學作品中找到根源。例如亞伯拉罕搗毀偶像的故事 (薩法特37)可以在一個猶太民間傳說米德拉什-拉巴(Midrash Rabbah)中找到。古蘭經中撒迦利亞-施洗約翰父親-的故事基於第二世紀基督教徒的一個寓言。耶穌生於一棵棕櫚樹的故事也基於一個後期的寓言,耶穌用粘土造活鳥的故事同樣也是。古蘭經所說的而聖經沒有記載的關於耶穌生平的事都可以追溯到在耶穌死後一百多年間所寫成的寓言。

用來稱呼耶穌的兩個稱謂「麥西哈(彌賽亞)」和「真主之言(神的道)」在古蘭經中找不到任何解釋。但是從它們所源自的聖經中這兩個稱謂完全融入在整個神學體系裡。

古蘭經援引福音書的用語真主的精神(「聖靈」),提到聖靈與耶穌相連。伊本•易斯哈格(穆罕默德生平之作者)提到,如穆罕默德所說,這「靈」是天使吉布利里(加百利)(對比 奈哈勒16:102和巴格勒2:97)。然而聖經用語「神的靈」(路阿斯 以羅欣Ruach Elohim)或「聖靈」只能根據希伯亞經文來理解,當然不是指一個天使。

所謂耶穌關於穆罕默德(艾哈默德)要來的預言(蒜弗61:6)似乎是基於對約翰福音14:26的誤解,這節經文實際上指的是聖靈。

希伯來文聖經是耶穌的聖經。他肯定它們的權威性和可靠性,並用它們來講道。從這些經文中,他認識神是阿多乃•以羅欣,耶和華以色列的神。耶穌不稱神為安拉,這似乎是穆罕默德出現之前人們在麥加崇拜的異教阿拉伯神的名字或稱謂。穆罕默德的異教父親,在他出生之前就去世,他已經用了「阿布德•安拉」-「安拉的奴僕」這個名字,穆罕默德的叔叔則叫作奧貝德•安拉。

我們讀到,星宿53:19-23力圖反駁異教的阿拉伯人相信安拉有名叫歐薩、拉特、默那的女兒。(見於奈哈勒16:57和阿姆6:100)

聖經中的故事充滿了史實的細節,許多都被考古學證明了。它們涉及超過一千年的歷史,顯示了技術與文化發展的一個漫長過程。相比之下,古蘭經的神聖歷史缺乏考古依據。斷斷續續和雜亂脫節的故事沒有提供任何歷史文化的真實反映。古代以色列的地名都沒有被涉及,甚至未提到耶路撒冷。在古蘭經中許多假定性的歷史事件都沒有獨立的驗證。例如,它告訴我們,亞伯拉罕和以實瑪利在麥加建造聖殿克爾白(巴格勒 2:127),卻全無依據支持。聖經記載,一千多年前亞伯拉罕從未到過任何靠近阿拉伯半島的地方。

對於聖經中史實來說 古蘭經不是可靠的來源

古蘭經著於公元後七世紀,無論當中告訴我們任何有關拿撒勒人耶穌的信息,它都沒有權威性。關於當中提到的歷史,它無法為提供任何證據。其中無數的歷史謬誤反映了其對聖經的誤解。

伊斯蘭將猶太教和基督教歷史占為己用

當穆罕默德把安拉之名與猶太教和基督教的宗教歷史聯繫起來時,這是將它們歸為伊斯蘭所有的一種方式。根據後來的事件,他們聲稱伊斯蘭是原始宗教,並且之前所有的先知都是穆斯林,這可以看成是伊斯蘭企圖將其他宗教的歷史占為己用。其作用是掠奪基督教和猶太教的歷史。

考慮到許多聖經相關的地點,例如希伯來族長的墳墓(the tombs of the Hebrew Patriarchs)和聖殿山(the Temple Mount)都被伊斯蘭稱為穆斯林地點,而不是猶太教或基督教地點。畢竟,古蘭經告訴我們,亞伯拉罕是穆斯林。在伊斯蘭教統治之下,猶太教徒和基督徒被禁止進入那些地點。

猶太教經典在基督教中的地位完全不同於聖經在伊斯蘭中的地位

基督徒對待猶太教經典的態度與伊斯蘭之於聖經的態度有根本區別。基督徒接受希伯來文聖經。它們是耶穌和使徒所用的聖經。他們是早期教會的聖經。整個基督教的信仰和踐行都建立在它們之上。基督教的核心概念,如「彌賽亞」(希臘文稱「克里斯托Christos」),「神的靈」,「神的國」和「救恩」都深深紮根於希伯來文聖經的傳統。

我們還注意到,基督教神學院投入很多精力來研究希伯來文聖經。這是基督教事工訓練的一個組成部分。每個星期天在世界各地的很多教堂裡希伯來文聖經(的譯本)都被讀給會眾聽。

相反地,伊斯蘭對待聖經全無尊重。雖然,古蘭經意圖要「驗證」早期所有先知的啟示,卻對聖經真正的內容熟視無睹。關於基督教徒和猶太教徒故意篡改經文的主張是沒有證據的,而只是用來掩蓋古蘭經的歷史缺陷。穆斯林學者很少對聖經或聖經神學有深廣的理解,因此他們一直無視這些事實。

一些當代穆斯林對耶穌的看法

亞西爾•阿拉法特於1983年聯合國召開的新聞發佈會上稱耶穌為「第一個配劍的巴勒斯坦阿拉伯突擊隊員」(即,他是伊斯蘭的自由鬥士)。

巴勒斯坦權力機構的雇員謝赫•易卜拉欣•馬德希,在2002年4月巴勒斯坦權力機構的電視直播中說:「猶太人等待假的猶太彌賽亞,而我們在安拉的幫助下等候…耶穌,願真主賜他平安。耶穌聖潔的手將殺死假的猶太彌賽亞。在哪裡?在主的城市,就是巴勒斯坦。」

紐約法拉盛的作家沙米姆•A•西迪基(Shamim A. Siddiqi)在最近寫給紐約郵報專欄作家丹尼爾•派普斯(Daniel Pipes)的信中,毫不掩飾地提到伊斯蘭對基督教的經典立場:

「亞伯拉罕、摩西、耶穌和穆罕默德都是伊斯蘭的先知。伊斯蘭是美國猶太教-基督教-穆斯林社區的共同遺產,建立真主的國度是這三種亞伯拉罕信仰的共同責任。伊斯蘭曾是猶太教徒和基督徒的信仰及生活方式,後來在人類革新中丟失。現在,穆斯林要提醒猶太教和基督教的弟兄姊妹他們最初的信仰[宗教]。這些都是歷史的事實。」

這一歷史否定論-看似肯定基督教和猶太教,但事實上卻是拒絕和排斥它們-是一個穆斯林護教學的關鍵。實際上它所肯定的既不是基督教也不是猶太教,而是耶穌是伊斯蘭的先知,摩西是穆斯林,等等。這是為了讓基督徒和猶太教徒「歸入」伊斯蘭,正是西迪基談到猶太教徒和基督徒的「共同責任」是建立「真主的國度」時所指的意思。有鑑於此,他的意思是美國的基督教徒和猶太教徒應該努力建立伊斯蘭教法以及伊斯蘭在美國的統治。

結語

古蘭經中的爾撒(耶穌)是謠傳、幻想和無知的產物。當穆斯林尊敬這個爾撒,他們就接受一個與聖經當中和歷史上的耶書亞或耶穌不同的人。古蘭經中的爾撒並非基於任何經過證實的歷史證據,而是基於七世紀阿拉伯半島流行的謠傳。

對於大多數虔誠的穆斯林,爾撒是他們唯一認識的耶穌。但如果一個人接受這個穆斯林的「耶穌」,那麼他也接受古蘭經:接受伊斯蘭。這個爾撒的信仰得勝是以誹謗猶太教徒和基督徒篡改聖經-這個沒有歷史依據的指控-為代價。對於這個爾撒的信仰暗示著很多基督徒和猶太教徒的歷史實際上是伊斯蘭的歷史。

福音書中的耶穌是基督教發展的基礎。通過把耶穌伊斯蘭化以及使他變成宣揚古蘭經的穆斯林先知的行為,伊斯蘭破壞基督教並襲用其所有的歷史,對猶太教亦然。

按照穆罕默德的描述,在末後的日子,爾撒將作為一名配著刀劍和長矛的戰士再來。他將摧毀基督教,讓伊斯蘭成為世界上的唯一宗教。最後審判時,他將因著基督徒相信基督釘十字架受難和道成肉身而定罪,並把他們打下地獄。

穆斯林的爾撒這最後一幕反映了伊斯蘭涉及到基督教的護教策略,即是否認歷史的耶書亞且以他作為穆罕默德的替身,這樣,除了伊斯蘭沒有宗教可以在存留。

「穆斯林的替換主義者聲稱,以色列及基督教的整個聖經歷史都是伊斯蘭的歷史,所有的先知、以色列和猶太的王、及耶穌都是穆斯林。若有經的人應該敢於挑戰這種言論,對伊斯蘭神學家而言這是無法忍受的傲慢。所以猶太教徒和基督徒被迫失去了他們的神聖經典和救恩的價值。」

-貝特•約爾 伊斯蘭與齊米政策:文明碰撞之處,370頁

附錄:關於拿撒勒人耶穌(耶書亞)以及他被釘死於十字架的歷史證據

有關耶穌的非基督教資料來源

  • 古羅馬一位著名的史學家塔西陀(Tacitus,公元55年-120年)於第一世紀後半期寫道,「基督…被提比略統治下的猶大地區官長本丟•彼拉多處死:但被鎮壓了一時的有害迷信再次爆發,不僅遍及最初興起的猶大地區,而且蔓延羅馬城。」(編年史15:44)
  • 公元120年左右斯維托尼厄斯(Suetonius)的作品講述克勞狄一世統治時期在基督煽動下的猶太人動亂。這可涉及耶穌,似乎與使徒行傳18:2記載的公元49年發生的事件有關。
  • 一位非宗教歷史學家賽勒斯(Thallus)大概公元52年左右的作品提及到耶穌的死,論到耶穌死後黑暗籠罩那一片地土。原著丟失了,但賽勒斯的觀點-把所發生的現象解釋為日食-在3世紀早期被朱利斯•阿弗里卡納斯(Julius Africanus)提及。
  • 一位敘利亞作家馬拉•巴爾•謝拉皮翁(Mara Bar-Serapion)在公元70年的聖殿被毀之後的作品中提到之前耶穌被處死的事,他把耶穌稱為「王」。
  • 巴比倫的猶太法典提到,拿撒勒人耶穌在逾越節前夕被殺釘死在十字架上(稱之為絞刑)。在猶太法典中,耶穌也被稱為馬利亞的私生子。
  • 猶太歷史學家約瑟夫(Josephus)在寫於公元93或94年左右的古事記中描述耶穌在彼拉多手下受難。約瑟夫也提到耶穌的兄弟雅各以及他在大祭司亞拿納或亞那(Ananus or Annas)時期被處死的事件。

保羅書信

• 保羅的書信是在耶穌死後的20-30年間隔寫下的。它們是珍貴的歷史文獻,尤其是因為它們包含那些無疑是始於基督徒群體最早幾十年的信仰告白。

在耶穌受難的幾年內保羅成為一個信徒。他在給哥林多教會的第一封信中寫道「我當日所領受又傳給你們的:第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了,並且顯給磯法看,然後顯給十二使徒看」這清楚地說明,基督教的初始就相信耶穌的死。

四福音

• 四福音書寫於耶穌死後20-60年間,當人們對他們所描述之事的記憶還鮮活的時候就寫下。

福音描述的事件大部分發生在眾目睽睽之下。有一大群人跟隨耶穌的教導。他生命中發生的事都有大量目擊者。他的死是公開執行的。

聖經手稿的證據及其傳播

希臘文聖經手稿的證據是強有力的,遠遠超過其他所有的古代文獻。兩萬多卷手稿可以證明。雖然當中有一些可以料到是手抄者造成的抄寫錯誤,可這些錯誤幾乎都是相對微小的,抄寫過程中基本的完整性完全有依有據。

此外,當西方基督徒在文藝復興時期研究希伯來文聖經時,他們發現一千多年間被一次又一次複抄的希臘語及拉丁語的譯本與之非常相近。當中有一些抄寫錯誤和其他微小的改動,但並沒有經過大的明顯加工用來捏造耶穌死亡的故事。

同樣地,當死海古卷被發現時,包括了可追溯到耶穌時代之前的希伯來文聖經古卷。這些古卷也與一千多年後出現的最古老的希伯來文馬所拉抄本一致。也沒有捏造加工,而是非常忠實於原著的抄本。

總結:拿撒勒人耶穌是一個歷史人物

很顯然,非基督徒不會接受一些與耶穌生平有關的事件,比如神蹟,童女生子,和死裡復活。但是不容置疑的是,拿撒勒人耶書亞(耶穌)是一個歷史人物,他活在世上,他一生中吸引了一批猶太追隨者,他被羅馬掌權者釘死在十字架上,之後他的追隨者迅速傳開。基督教和非基督教在這個時期的資料都與此一致。

關於耶穌的公共生活之歷史的主要來源是福音書。這些福音書在他死後不久寫成-在人們記憶猶新之時-我們有種種證據都表明,在仍然可以獲得耶穌生平的第一和第二手見證的那段時間裡,早期基督徒群體認為這些資料是可靠的。

我們得出這樣的結論,在耶穌死後六個世紀古蘭經所做的任何關於爾撒(耶穌)的陳述都必須通過來源第一個世紀的資料的歷史證據來驗證,而不是以古蘭經驗證第一個世紀的資料。

在此可找到一些有關於這些問題有用的討論:

http://www.debate.org.uk/topics/theo/islam_christ.html

http://www.debate.org.uk/topics/theo/qur-jes.htm

http://www.answering-islam.org/Intro/replacing.html

延伸閱讀:耶穌真貌,作者 楊腓力


本筆記的作者是澳大利亞基尤聖希拉蕊聖公會的牧師。他也是墨爾本大學語言學及應用語言學系的資深副教授,享有教授的榮譽稱號,曾任語言學和語言研究系的系主任。他著有數本關於亞齊人和印尼穆斯林的語言和文化的書,並憑藉其研究於1992年當選澳大利亞人文學院獎。二十世紀九十年代他曾擔任一個學期的學院委員會成員。

這篇文章翻譯自Dr Mark Durie的在線文章「‘Isa, the Muslim Jesus」

http://www.answering-islam.org/authors/durie/islamic_jesus.html

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