伊斯兰与基督教论重生之道

1伊斯兰教与基督教论重生之道“

穆伊斯兰虽然没有基督教神学意义上获得“圣灵重生”的教义，但伊斯兰确实存有一种强烈的渴望“恢复到刚出生时的无罪状态”；朝觐中就有这最明显的教导。这不是穆斯林民间的说法，而是有明确的圣训根据。

布哈里圣训实录1521记载穆罕默德说：谁为 Allah 朝觐，在期间不淫秽、不犯罪，他回来时，就像他的母亲初生他的那一天一样。”布哈里圣训1819又重复：完成朝觐而不犯淫秽和罪的人，回来时如同“刚由母亲生下来”的新生孩子。

旧约圣经中类似重生或从神生的允许

申命记30:6耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。”除掉……心里的污秽”原文的意思是给心行割礼。这是神在内心施行改变，使人能够爱神爱人。

耶利米书31:31–34 “我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。这里预告新约，神要把律法写在人心上

以西结书 36:25–27我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例… 以西结书37:14我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了…

获得新心，新灵的允许，由耶稣基督将它宣告，完成条件和表明了出来。耶稣基督论见神的国，进神的国

约3:3 -7 耶稣回答说：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。 尼哥底母说：人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？ 耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。 从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。 我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇。

这里出现一个非常值得研究的信仰课提，伊斯兰与基督教，同时有这类重生或者从神而生的信仰观念。可以把它理解为两种不同意义的“再生一次”

伊斯兰所说的朝觐后：恢复至像母亲刚生下来；无罪状态：但这不是不是“从 Allah 生，不是从圣灵的重生。而是象征式的从母亲生。其蒙福的重点：过去的罪得到赦免，仍然是 Allah 的仆人

耶稣所说的重生：是从上头生；是从神生，谁从水和圣灵生。得到一个崭新的属灵生命；蒙福的重点：生命性质发生改变；圣灵的工作；从灵生的，就是灵；成为神的儿女

所以两边存在一个非常好的对话接触点：穆斯林不是完全不能理解“重新开始”的需要。朝觐的传统，表达了穆斯林希望罪被除掉、恢复到像刚出生婴孩一样洁净的愿望。穆斯林非常重视这个善功的恩典，每年超过3百万穆斯林去朝圣，可见他们对此恩典的看重。穆斯林论朝觐以后像“重新初生”，传统解释主要是说他的罪被赦免了。权威的圣训明确解释这句话为：朝觐过程没犯规，回家时“恢复到如同婴儿出生时那样的纯洁。

马来西亚联邦直辖区 Mufti Office 在讨论这段圣训时，也把“像母亲生下他的时候”解释为罪得到赦免、恢复洁净状态；至于具体哪些罪、涉及他人权利的罪如何处理，伊斯兰学者之间还有其他讨论。因此可以写成：朝觐前：有罪的 → 朝觐后蒙悦纳 → 罪得赦免 → 如同刚出生一样洁净。这就是伊斯兰意义上的“新生与重生”的图像。

穆斯林朝觐者期待能得到“蒙悦纳的朝觐Hajj Mabrur，其中非常重要的盼望，就是过去的罪得到赦免，成为新造的。伊斯兰信仰，甚至把这个状态，描述为重新成为初生婴儿那样无罪。

2 朝觐的重生，正好可以与约翰福音3章作非常深的比较。

穆斯林所渴望的是：“我怎样能够重新变得像刚出生时那样洁净？耶稣曾告诉以色列的律法师，尼哥底母说：约翰福音3:3人若不重生，就不能见神的国。” 接着耶稣不是叫尼哥底母，去做一次宗教洁净仪式，来获得重生。而是说：约3:6 从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。这是个平行对比句子。表明了两个事实：从肉身生，确实有一个肉身的生命出生。从灵活动的重生，确实也是有个属灵的生命出生了。

两教信仰里对初生/重生产生一个清楚的对比：

朝觐强调罪的清除：朝觐使过去犯罪 → 被赦免 → 像刚出生一样洁净。

耶稣强调生命的重生：肉身生命经历圣灵工作 → 从灵而生 → 新的属灵生命内住进来。

二者都使用“再生一次”的图像，但所指的神学内容，有程度上的不同。

3.一个非常值得让穆斯林思考的生命问题

我们可以直接问“伊斯兰有真正的重生吗？”更准确的问题是：“为什么穆罕默德说，朝觐蒙悦纳的人，要像母亲刚把他生下来一样”？答案是：因为他的罪被洗净／赦免了。那么可以继续问：“可是朝觐以后，你还会不会犯罪？”答案当然是：会。这就带出一个更深的问题：“如果我今天从朝觐变得像初生时那样洁净，但明天我又可能犯罪，那么犯罪真正的问题，是过去有犯罪的习惯，还是我里面有个不断会犯罪的生命，这是不是也需要被改变？”说到这里，就可以进入约翰福音第3章的启示。

4. 这正是“朝觐赦罪”与“救赎重生”的区别

可以用一个非常简单的方式解释：赦罪处理我“做过什么罪”。重生处理我“是有罪性的人”。基督教救恩同时包含赦罪和生命更新。我们提出这个区别，是为了说明约翰福音第3章的重点。朝觐获得“如同母亲初生下来的纯洁”，重点在穆斯林的善功，让他过去的罪获得赦免。耶稣的“你们必须重生”，重点在：人需要从圣灵和真理得到新的生命。获得不愿意犯罪的生命：约1书 3:9  凡从神生的，就不愿意（继续）犯罪，因神的道（种子）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的

5. 为什么朝觐的“初生”无法超越约翰福音的重生？                                   这里有个很关键的问题：朝觐以后是谁“生”了这个人？圣训说的是：像他母亲生他的那一天。它是一个比喻的说法：朝觐善功使他的罪行被清除 → 变成像刚出生婴儿一样纯洁。但是约翰福音1:13论重生则说：这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。约翰福音3:5：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国，见神的国。因此，真正的问题不是：伊斯兰有没有“重生得救“ 的语言？答案是：有类似语言。但真正的分界点是：这个“新生”是谁造成的？它似乎只改变了人犯罪的记录，还是改变人会犯罪的生命？

6. 在进行对比时，我们可以采用一个很有力量的五步论证

第一步：承认共同点。穆斯林也渴望罪被洁净、赦免和重新开始。

第二步：用穆斯林自己的圣训。穆罕默德说，蒙悦纳的朝觐者：“回来后像他母亲初生他的那一天的纯洁。”《布哈里圣训》1521。

第三步：提出问题。朝觐结束：获得初生以后，人还会不会犯罪？如果还会，那么人生命真正的问题，就不只是要处理人“过去犯过的罪”，也包括要处理“人里面会不断产生罪的生命”（罗7：21-24）

第四步：理解耶稣的话。耶稣不只说：“你的罪需要被洗净。”他乃是说:我阿门阿门说：你们必须要重生(约3:7 )。”因为：约3:6“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”

第五步：进入圣经所启示的“从神生”。

约1:12–13：“凡接待他的，就是信他名的人……乃是从神生的。经文的“他”指的是耶稣基督。我们可以从三方面，去理解和运用这句话的条件：

1.    “接待他”：愿意接受耶稣，不只是听过耶稣、欣赏祂的教导，而是向祂敞开心，邀请接受祂作自己的救主和生命的主。

2.    “信他名”：相信祂是谁，并信靠祂的“名”。名代表一个人的身份与所是。天使向玛利亚预告，她要以童女身份怀上耶稣时说。所怀的要称为【上帝的儿子】；因此接受耶稣的人必须信耶稣耶稣神的儿子（路1：31）因此，“信他名”不只是相信“耶稣”这个名字，而是相信祂是神的儿子、救主，并把自己交托给祂。

3.    “就是”：说明相信与接待的关系“接待他”与“信他名”这是在说明同一件事：真正接待耶稣的人，就是信靠耶稣之名的人；信靠耶稣之名，包含愿意接受祂是神的儿子，是世人的救主。信的结果：“他就赐他们权柄，作神的儿女。”

所以，这句话的核心是：凡愿意接受耶稣是神的儿子，并信靠耶稣已经为他完成救恩的人，都能因信他的名，得到祂重生的恩典，成为神的儿女。

8结论：

1让我们“从朝觐只能让人获得初生的纯洁，但还会有继续犯罪的挣扎，从而看见耶稣在约福音第3章所启示的，重新获得真正的重生，那更宝贵的恩典。

2朝觐的再初生一次，犹如一个影子，只要挣开眼，打开耳，就能听见看见先知们的预告，上帝要赐给属他的人新的心，新的灵，成为新造的人。

3让我们从朝觐重生的渴望，看见实体的从神生，从灵神，得以进神国，见神的国。进入领受一颗不愿意犯罪的新生命，才能做到不再犯罪（约一3：9）约翰一书5章18节：我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。”

4.      这样呈现基督教的重生论点，就会比“伊斯兰完全没有真正的重生”更准确，也更有说服力：穆斯林的朝觐传统，显明了人渴望罪被除掉、能重新像出生时一样洁净；但是耶稣所讲的救恩是更进一步，人不只是需要接受耶稣，把过去的罪清除，他还需要从圣灵领受新的生命。使信的人得到新的心，新的灵。

5.            因此，新约的重生不是“初生再做一次纯结的人”，而是“从圣灵生、从神而生。领受新心，新灵，领受一个不愿意犯罪的生命”。在信靠顺服圣灵的帮助下，可以活出不犯罪的生命。